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Avant de poursuivre, il faut clairement définir que du point de vue de la science, la Terre est vieille de quelques milliards d’années. Également, que la Bible ne dit jamais que l’âge de la Terre est de quelques jours ou milliers d’années seulement. Ce point étant clairement exprimé, nous allons parler de la Création mentionnée dans le livre de la Genèse, et définir par quoi débute un jour. Nous n’aborderons pas de suite la notion de durée qui est de plusieurs milliers d’années.
Le premier verset du livre de la Genèse « Bereshit » au commencement Dieu créa le ciel et la terre puis s’ensuit un état de la terre. Remarquez que la notion de temps n’est pas évoquée, seulement la présence de Dieu au-dessus de l’abîme. Il n’est pas fait état du temps mais d’une étendue chaotique d’eaux primordiales qui est sur la terre, que l’atmosphère est sombre et probablement remplie de poussières volcaniques. La Terre n’est pas réchauffée par le soleil, les volcans s’étant un peu calmés, quelque chose de nouveau va se passer. Nous sommes donc à un moment de l’histoire de la terre, ce qui signifie que ce premier verset (également le premier chapitre), fait référence à « l’histoire de la terre » au sein des cieux et non pas à « l’histoire des cieux ». C’est-à-dire des événements qui vont se dérouler sur la Terre. Puis la création va débuter, des modifications majeures vont intervenir, chaque cycle marque un jour.
C’est ici qu’il faut être attentif à l’expression : « il y eu un soir, il y eu un matin, nième jour ». Remarquez l’ordre, c’est important, un soir puis un matin. Et qu’est-ce qui marque le début d’un jour : une nouvelle création ! C’est fondamental de saisir cette notion. Plus bas vous est donné un complément d’information sur ce qui se passe entre le soir et le matin.
Pour nous résumer, un jour nouveau est lié à une œuvre nouvelle, qui peut momentanément coexister avec des œuvres liées à un jour ancien. L’essentiel est là, il faut une création nouvelle pour marquer le début d’un jour. A quel événement les chrétiens attribuent-ils le début du septième jour ?
Dans la lecture chrétienne de Genèse 2:2-3, le « septième jour » correspond au moment où Dieu a achevé son œuvre créatrice et s’est reposé (shabbat en hébreu). « Dieu acheva au septième jour son œuvre qu’il avait faite, et il se reposa… ». Selon la Compréhension chrétienne la fin de la création au terme des six « jours » créateurs. En résumé, pour les chrétiens, le « début du septième jour » correspond au moment où Dieu cesse de créer après avoir tout organisé, inaugurant un temps sanctifié.
Si ce raisonnement est suivi, c’est difficile de le concilier avec ce qui a été défini précédemment, c’est-à-dire qu’un nouveau jour est marqué par une nouvelle création.
Soulignons tout de suite qu’il ne faut pas analyser ce texte au sens physique mais spirituel,
car Dieu n’a pas besoin de se reposer. Jésus, en Jean 5 :17 nous dit même que son Père travaille encore,
ce qui donne bien une dimension spirituelle au 7e jour.
Puisque Dieu sanctifie le 7eme jour, posons-nous la question de savoir où est la dimension spirituelle de Dieu ?
Le septième jour n’est-il pas un jour de repos réservé à la spiritualité dans le Décalogue ? Adam, le meurtrier de l’humanité offrirait-il ce sens spirituel au septième jour ?
Poursuivons l’analyse.
Selon ce que nous avons vu, un jour nouveau est marqué par une nouvelle création. Il est cependant clair que les jours de création qui ont précédé se rapportaient à de la création matérielle, physique, le 7eme jour correspondant au repos de Dieu est nécessairement marqué par une nouvelle création, une création spirituelle. Mais quelle est-elle ? C’est notre Seigneur Jésus-Christ lui-même qui le dit où il parle d’un commencement, de la fondation du monde, mais de quel monde? Dans le verset de Luc 11 :50, Jésus nous parle de la création nouvelle, celle de l’homme spirituel. Le 7e jour devait commencer par une création conforme au dessein de Dieu,
la création d’une humanité spirituelle durant le repos spirituel de Dieu.
POUR RESUMER
Que faites vous après avoir préparer le jardin, semer et planter? Vous attendez n'est-ce pas, et si vous attendez c'est pour quelle raison? N'est-ce pas pour voir le fruit de votre travail? Vous attendez de
voir le résultat, votre activité est au repos. Le jour de repos de Dieu est donc la période qui consiste à voir le résultat de son oeuvre.
Maintenant lisez bien. Chaque jour nouveau commence par une création d’un type nouveau. Pourquoi le 7eme jour ne serait-il pas marqué par une création nouvelle, mais cette fois spirituelle? Une création spirituelle
parce qu'associée au chiffre 7 et que ce repos est à prendre au sens spirituel
car le sabbat dans le Décalogue, le 7eme jour, était réservé aux
activités spirituelles. Et c’est bien le cas, et Jésus le confirme
en Jean 5:17.
Cette création nouvelle qui marque le début du 7eme jour, est la création d’une humanité spirituelle qui commence avec Abel et qui est le résultat attendu par Dieu.
Le repos de Dieu est donc bien l’attente d’un résultat suite à une oeuvre de 6 jours symboliques.
Vous savez désormais quand commence le 7eme jour de la création. Ce jour commence quand Dieu a approuvé Abel à cause de sa dimension spirituelle.
Le sacrifice d’Abel a d’ailleurs une symbolique très puissante. Ce qui fait que puisque le 7eme jour débute lors de l’approbation d’Abel par Dieu, vous savez
désormais où nous en sommes dans le calendrier de Dieu.
Complément
Le texte ci-dessous est un extrait d’un commentaire des 3 premiers chapitres du livre de la Genèse écrit il y a plus de 20 ans. https://le-livre-sacre.org/genese/index.htm
Nous allons analyser une caractéristique importante : les événements caractéristiques de chaque jour de la Création se sont-ils poursuivis les jours suivants ?
Les événements caractéristiques de chacun des jours de la Création, mentionnés dans le chapitre premier de la Genèse, ont-ils systématiquement connu leur pleine réalisation avant le début du jour suivant, ou se sont-ils au contraire poursuivis au-delà ?
Le récit biblique de la Création ne relate pas avec force détails toutes les œuvres créatrices de Dieu. Il ne fait qu'établir la succession de certains des événements les plus importants à propos de la préparation de la terre pour les êtres vivants. Il montre de surcroît l'ordre dans lequel les grandes catégories de végétaux et d'animaux sont apparues. Conformément à cette approche, le récit de la Genèse n’énumère pas séparément les insectes ailés, les reptiles volants et les oiseaux. Tous sont réunis sous le même terme hébreu général rendu par "créatures volantes". Le récit biblique contenu dans le chapitre 1 de la Genèse indique donc que Dieu a commencé à créer les grandes catégories de plantes et d'animaux une fois la terre parvenue à un stade de développement qui permettait l'entretien de telle ou telle forme de vie. C'est par une action continue et progressive que Dieu a créé de nombreuses variétés pour peupler ces grandes catégories, les "créatures volantes" par exemple.
Cependant, le contenu des Saintes Écritures permet d'affirmer que des processus entamés, relatifs à des événements caractéristiques de chaque jour de la Création, ont pu se poursuivre sur une certaine période durant le jour suivant. Pour répondre à cette question nous pouvons prendre en considération :
- les seuls éléments mentionnés dans les deux premiers chapitres du premier rouleau
- ou l'ensemble des enseignements des Saintes Écritures.
Les éléments des deux premiers chapitres du premier rouleau
L'apparition de la lumière
Dans le Livre Sacré, les verbes hébreux à l'imparfait, ou temps inaccompli, qui figurent dans le premier chapitre de la Genèse indiquent que l'acte de création a représenté de la part de Dieu une activité continue. Et les jours de la Création mentionnés dans ce même chapitre se sont étendus sur plusieurs milliers d'années.
Précisons ce que certains commentateurs ne perçoivent pas. Les événements décrits ici, se situent à une époque très lointaine, plusieurs milliards d'années les séparent de la création de l'univers, et probablement plusieurs millions d'années de la description de Genèse chapitre 1 verset 2. Or nous commentons le verset 3 du chapitre 1 de la Genèse qui fait référence à la troisième ère (la seconde débute au verset 2 et la troisième par ces mots "Or Dieu dit alors"). La description des jours de la Création, qui fait référence à la période finale de l'histoire de la Terre, est beaucoup plus proche de nous. Ainsi la science n'est pas remise ne cause ! D'autres détails seront donnés au cours des pages suivantes.
Ainsi, Genèse 1:3 parle de la création de la lumière le premier jour. Ce verset se lit comme suit dans la version anglaise de J. Watts: "Dieu dit ensuite : 'Qu'il y ait de la lumière !' Et la lumière vint à l'existence graduellement". La version de Benjamin Wills Newton offre cette même image d'un processus qui se poursuit après sa mise en œuvre. "Dieu dit alors [futur]: Que la lumière paraisse ! Et la lumière commença à paraître [futur]." La lumière qui atteignait la surface de la terre croissait en intensité, et le phénomène se poursuivit.
Le premier jour ne vit pas la fin de la "création" de la lumière relativement à la terre. Bien entendu, les sources de lumière existaient avant ce premier jour, mais elles étaient invisibles depuis la surface de la terre (Genèse 1:1). Au premier jour, la lumière ne fit qu'éclairer de façon diffuse la surface de la terre, ce que rendait possible la dispersion de l'enveloppe ténébreuse qui l'entourait tels des "langes" (Job 38:9). L'illumination de la terre augmenta graduellement à mesure que se dispersait cette enveloppe. Et il fallut attendre la quatrième période de création pour voir apparaître les luminaires depuis la terre (Genèse 1:14-19).
Par conséquent, il est raisonnable de penser que des processus mis en oeuvre aient entraîné une suite de réactions qui se sont poursuivies dans le temps. Un peu à la manière d'une étincelle qui actionne un moteur à explosion dont le mouvement produit des effets et des actions au cours du temps.
Il est bien d'avoir à l'esprit que le but du premier rouleau n'est pas de faire l'analyse et la description d'événements scientifiques, mais d'expliquer à toutes les générations qui allaient se suivre, les étapes importantes qui ont conduit au développement de la terre et de sa faune telles que nous les connaissons aujourd'hui. Aussi dans l'expression soir et matin, utilisée par nos fidèles ancêtres, il faut comprendre une période d'activité intense qui débute (comme le matin) puis qui diminue progressivement, le soir étant lié à des activités réduites mais non nouvelles.
La création des animaux.
A partir de Genèse, chapitre 1, verset 24 nous lisons : "Et Dieu dit encore : “ Que la terre produise des âmes vivantes selon leurs espèces : animal domestique, animal qui se meut et bête sauvage de la terre selon son espèce. ” Et il en fut ainsi. Et Dieu se mit à faire la bête sauvage de la terre selon son espèce, et l'animal domestique selon son espèce, et tout animal qui se meut sur le sol, selon son espèce. Et Dieu vit que [c'était] bon" (Genèse 1:24-25). Puis si nous poursuivons la lecture : "Et Dieu dit encore : “ Faisons l'homme à notre image, selon notre ressemblance, et qu'ils tiennent dans la soumission les poissons de la mer, et les créatures volantes des cieux, et les animaux domestiques, et toute la terre, et tout animal se mouvant qui se meut sur la terre" (Genèse 1:26), et nous lisons enfin : "Or Yahwah (heb: Yehwah) Dieu formait du sol toute bête sauvage des champs et toute créature volante des cieux, et il se mit à les amener vers l'homme pour voir comment il appellerait chacune d'elles; et comme l'homme appelait chaque âme vivante, c'était là son nom. L'homme appelait donc de leurs noms tous les animaux domestiques, et les créatures volantes des cieux, et toute bête sauvage des champs" (Genèse 2:19-20). Le temps des verbes utilisés ne montre nullement que le Créateur mit fin à la création des animaux après la création d'Adam, loin de là, puisque le verset 5 montre qu'ils sont formés et amenés vers Adam.
Cette indication est tout à fait conforme à la personnalité de Dieu, qui en tant que Grand Instructeur, permettait à Adam de comprendre pleinement ce que signifiait : "être tiré de" ou "créer à partir de" la poussière du sol. Nous pouvons également noter qu'Adam a dû vivre suffisamment longtemps dans le jardin de délices pour connaître la mort d'animaux qui lui étaient familiers. Ainsi, il pouvait pleinement saisir ce que signifiait la sentence de mort en cas de désobéissance. A la lumière des autres livres des Saintes Écritures, il est même permis de penser que c'est après qu'il eut pleinement pris connaissance de ce qu'était la mort, que l'interdiction de manger du fruit défendu lui fut donnée (car n'oublions pas que l'ignorance d'Adam au sujet du fruit de l'arbre de l'obéissance souligne que le paradis était immense).
Ainsi la création de l'homme nommé Adam n'avait pas mis un terme à la création animale, seulement il n'y avait rien qui soit véritablement nouveau au point que cela constitue une action particulière, comme ce sera expliqué un peu plus loin si vous poursuivez la lecture du commentaire des jours de la Création.
- Vois ! Dieu, lui, agit d'une manière sublime avec sa force ; qui est un instructeur comme lui ? Job 36:22
- Je te rendrai perspicace et t'instruirai dans la voie où tu dois aller. Je veux te conseiller, l'œil sur toi. Psaumes 32:8
- Ô Dieu, tu m'as enseigné dès ma jeunesse, et jusqu'à présent j'annonce tes œuvres prodigieuses. Psaume 71:17
- De tes décisions judiciaires je ne me suis pas écarté, car c'est toi qui m'as instruit. 119:102
A la lumière de l'ensemble des Saintes Écritures
En prenant en considération l'ensemble du Livre Sacré, nous remarquons qu'il existe des périodes, des âges, qui se succèdent en passant par une période de transition.
Par exemple, nous distinguons une belle expression concernant les jours du roi David. Alors que David était encore sur le trône, c'est son fils Salomon qui a été oint roi du vivant de David. Quoique David fût mort et alors que son fils était assis sur le trône, sa période de règne fut encore comptée jusqu'au mois de Nisan suivant.
Dans un autre cas, alors que le méchant roi Saül régnait, David fut oint. Une nouvelle période débutait (celle du règne du roi David) pendant qu'une ancienne s'achevait (celle du roi Saül). Voir les livres de Samuel et des Rois.
Il y a beaucoup d'exemples de ce genre et nous ne pouvons pas discuter de tous, alors nous en verrons un dernier, choisi en raison de sa similitude avec la Création.
Eu égard l'alliance conclue par Yahwah sur le mont Sinaï en 1513 avant notre ère et dont Moïse était le médiateur, celle-ci fut annoncée comme désuète et prête à disparaître, environ 900 ans plus tard, lorsque Dieu a annoncé par le moyen du prophète Jérémie, qu'il y aurait une nouvelle alliance (Jérémie 31, Hébreux 8 et 10). La Nouvelle Alliance fut validée par le sang du Christ Jésus.
Lorsque l'Ancienne Alliance fut abolie, ou "clouée au poteau" comme le dit l'apôtre Paul (Colossiens 2:14), les bienfaits de la Nouvelle Alliance ne purent s'appliquer aux gens de toutes les nations que 3 ans et demi plus tard (Voir Daniel 9:27). Le jour nouveau vint par la résurrection de Christ, son ascension au ciel et l'effusion de l'Esprit Saint. C'est ainsi qu'est apparue une création nouvelle qui est née grâce à l'application des bienfaits de la Nouvelle alliance (2 Corinthiens 5:17; Galates 6:15).
Ainsi et dans une certaine mesure, des dispositions qui découlaient de l'ancienne alliance étaient encore à l'œuvre, et ses bienfaits ont pu s'étendre encore, car celle-ci était sainte (Romains 7:12):
- premièrement, en fournissant les premiers participants de la Nouvelle Alliance
- deuxièmement, en permettant à d'autres personnes de parvenir à la vie spirituelle grâce à des acteurs de la loi mosaïque (des croyants juifs ont pu aider des païens), avant de connaître les nouvelles dispositions utilisées par Dieu (Actes 16:13)
jusqu'à ce qu'il soit évident pour tous, que celle-ci fut totalement accomplie (puisque Christ a pris sur lui la malédiction de la Loi - voir Galates 3:13), et définitivement abolie par la destruction de Jérusalem et la disparition de la prêtrise (Dan 9:27), puis remplacée à la pentecôte de l'an 33 avec le témoignage de Dieu (Héb 2:4). C'est la raison pour laquelle on trouve Paul dans le temple sur le conseil des anciens du collège central (Actes 21:23-25).
L'Alliance mosaïque n'avait aucun effet bénéfique pour Paul, car il faisait partie de ceux qui sont nés sous le jour nouveau, mais elle pouvait en avoir sur d'autres qui auraient pu trébucher et ne pas parvenir à la vraie vie spirituelle et bénéficier du jour nouveau. (Voir aussi Actes 12:21-23, où l'ange frappe Hérode alors que l'alliance mosaïque n'est plus valide. Il ne faut pas oublier que la ville était sainte et que Jérusalem, n'était pas le lieu où une pratique impie pouvait se dérouler sans la tolérance de Dieu ou sans que son jugement ait été prononcé).
Ainsi, pendant une période de transition, cohabitent des oeuvres liées aux jours anciens de l'Alliance Mosaïque et des oeuvres nouvelles liées au jour nouveau de la Nouvelle Alliance (Galates 6:15; 2 Corinthiens 5:17). Les Saintes Écritures nous permettent de tirer cette conclusion : un jour nouveau est lié à une œuvre nouvelle, qui peut momentanément coexister avec des oeuvres liées à un jour ancien. Cette compréhension nous permet également d'acquérir l'intelligence de certaines prophéties bibliques d'une portée considérable.
Si nous pouvions illustrer nos propos, nous dirions que la situation est un peu similaire à celle d'un industriel qui déciderait par exemple de créer une nouvelle usine parce que les produits en cours de fabrication ne conviennent pas. Ils ont des défauts qui sont dus au manque d'enthousiasme et au manque de qualités des ouvriers. Il prévoit de créer de nouvelles conditions pour que les employés se sentent bien et heureux dans leur travail. Il commence par tous les avertir du projet d'une nouvelle usine sur un nouveau site, où les conditions de travail seront très agréables. Mais, il les prévient que de nouvelles méthodes de travail seront mises en oeuvre.
Après l'inauguration de la nouvelle usine, tous les employés sont invités s'ils le souhaitent à s'adapter et à changer de poste. Certains le feront immédiatement et d'autres attendront pour des raisons de convenances personnelles. De toute manière, tôt ou tard, l'usine devra fermer ses portes. Voici quelques situations qui peuvent surgir :
- certains attendent que l'usine ferme ses portes
- les mécontents font grève
- d'autres disent : " cela fait vingt ans que je fais comme ça, je préfère travailler comme avant, je ne vais pas changer maintenant "
- j'ai ma maison ici, je ne vais pas déménager
- je suis proche de la retraite, alors je ne vais pas apprendre quelque chose de nouveau
Puis l'usine devient vétuste, les produits sont invendables, il faut stopper la fabrication et fermer le site. A l'époque de Jésus, c'est un peu ce qui s'est passé, car de nombreux Juifs n'ont pas bien réagi à la sollicitude de Dieu. Le Temple de Jérusalem était souillé, les compromis politiques et religieux étaient nombreux, et de plus, la plupart des chefs religieux (suivis par beaucoup du peuple) ont rejeté le Christ, messager et médiateur de la nouvelle Alliance, ce qui fit que Dieu, tout comme ce qui s'est passé à l'époque de Nébucadnezzar, permit à Rome de renverser Jérusalem et sa prêtrise (Dan 9:27).
A ce sujet, voici comment s'exprimait le rabbin J.M Choucroun dans son précis d'instruction religieuse (p 57), préfacé par le Grand Rabbin Richard Wertenschlag : "Nos ancêtres, après avoir suivi les commandements qui leur avaient étaient donnés, se sont livrés à l'idolâtrie et aux mœurs corrompus des étrangers. Ils avaient oublié de mettre en pratique la justice et l'amour du prochain. Des nations étrangères (les Assyriens, puis plus tard les Romains) envahirent la Terre Sainte et vendirent nos ancêtres comme esclaves aux quatre coins de l'Univers" (sic).
Note
: En critiquant ici l'attitude des chefs religieux qui se sont
opposés à Jésus, nous ne critiquons ni la religion juive que
pratiquait Jésus (Gal 4:4) et dans laquelle s'enracine le
christianisme. Est seulement souligné que le culte formaliste et
superficiel qui se pratiquait alors, n'accomplissait plus le but
pour lequel il avait été mis en place (Voir Isaie 1:13-18 et Act 15
: 14, ainsi que le thème sur les 10 commandements). Après avoir
patienté six siècles, Dieu a remplacé celui-ci, ce qui a accompli la
Loi (ultérieurement ce sujet sera plus développé, voir aussi Daniel
chapitre 9). Ce commentaire n'est nullement réalisé pour justifier
un quelconque mépris, aussi petit soit-il, à l'égard du peuple juif
ou de l'un quelconque de ses membres. L'auteur retient
particulièrement ces paroles de l'apôtre Pierre qui a dit :"Honorez
des hommes de toutes sortes" ( 1 Pi 2:17). Cependant la réalité
historique, et davantage encore les desseins divins, ne peuvent ni
ne doivent être dissimulés.
Ainsi, la transition graduelle d'événements, ou le passage d'une époque vers une autre en traversant une période transitoire, est bien quelque chose de conforme au texte et à l'esprit des Saintes Écritures. Quiconque reconnaît que Le Livre Sacré fut rédigé sous l'influence et la direction de l'esprit de Dieu, sait qu'il constitue un tout harmonieux. Pour conclure et reprendre notre introduction, les écritures permettent d'affirmer que des processus entamés, relatifs à des événements caractéristiques de chaque jour de la Création, ont pu se poursuivre sur une certaine période durant le jour suivant.
Note 2 : Durée d'un "jour" selon la Genèse
Beaucoup pensent que le mot "jour" utilisé au chapitre 1 de la Genèse doit être pris dans le sens de 24 heures. Cependant, en Genèse 1:5, Dieu lui-même donne le nom "Jour" à une période de temps plus courte, la période durant laquelle nous sommes éclairés par la lumière du jour. Par contre, en Genèse 2:4, c'est l'ensemble des périodes de création qui sont appelées un seul "jour"; il est en effet dit: "Ceci est l'histoire des cieux et de la terre, au temps de leur création, au jour [les six périodes de création] où Yahwah Dieu fit la terre et le ciel."
Le terme hébreu yôm, traduit par "jour", peut effectivement désigner des périodes de temps variables. Voici quelques-unes de ses significations possibles, selon William Wilson (dans Old Testament Word Studies): "Jour; fréquemment utilisé pour le temps en général, ou pour une longue période; la totalité d'une période considérée (...). Jour est également employé à propos d'une période particulière ou d'une certaine époque marquée par tel événement extraordinaire". Cette dernière phrase semble très bien cadrer avec les "jours" de création, qui sont incontestablement des périodes de temps au cours desquelles se sont produits des événements extraordinaires, ceux que décrit la Genèse . Elle permet aussi de considérer ces "jours" comme des périodes de temps beaucoup plus longues que 24 heures.
À propos de ces périodes de création, Genèse chapitre 1 utilise les expressions "soir" et "matin". Cela ne laisse-t-il pas entendre que ces périodes ne duraient que 24 heures? Pas forcément. Dans certaines régions, les gens parlent souvent de l'époque d'un homme comme de ses "jours"; ils emploient également l'expression "aux jours de mon père" ou "aux jours de Molière". Ils peuvent même préciser le moment de la vie de quelqu'un, de ses "jours", en disant "au matin [à l'aube] de sa vie" ou "au soir [au crépuscule] de sa vie". Ainsi, l'expression 'soir et matin' qu'on trouve en Genèse chapitre 1 ne limite pas la durée des jours en question à 24 heures.
La Parole de Dieu utilise aussi le mot "jour" pour désigner une période de temps qui inclut l'été et l'hiver, plusieurs saisons (Zacharie 14:8). Le "jour de la moisson" compte beaucoup de jours de 24 heures (voir Proverbes 25:13 et Genèse 30:14). Mille ans sont comparés à un jour (Psaume 90:4; II Pierre 3:8, 10). Il semble logique que les "jours" dont parle la Genèse correspondent pareillement à de longues périodes de temps, à des millénaires.
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